ひとたび言葉を放つとその言葉が全てをあらわしているかのように独り歩きする。想定外の捉え方をされていること、予想外の影響力を放っていることに、後から気づく。あらわしきれなかった想いや言葉にすることへの迷い…たくさんの襞がなかったものとなる。言葉は、とても恐いものだ。言葉ひとつで炎上することを恐れ、違和感、迷い、願い…心のなかに去来したものをなかったものと閉じ込める。言葉を発することなしに、協働も打開も進まないとわかっているにも関わらず。そのような日々を送ってはいないだろうか。

 

■心が苦楽のおおもと　末木文美士氏

　今回からホストの側にまわり、「灯主」をつとめる仏教学者の末木文美士氏が、一冊の本を見せる。末木氏の日本仏教研究は、大学で必読書だった『八宗綱要（はっしゅうこうよう）』の仏教体系の読みこみから始まった。が、いくら読んでも、原初のインド仏教と現代のお墓参りや葬式とがつながらない。人が必ず直面する「死」、それを扱わずに宗教と言えるのか。この違和感が研究の起爆剤となり、現在に至るまで続いている。表にあらわれる現象（「顕」）ばかりに目を向け、その奥にある「冥」の世界を否定してきた近代日本仏教への問題意識へと話が及ぶ。

　第２フェーズでは「心」を核となるテーマに据えた。そもそも仏教をはじめとする宗教は、心を扱うためにこそ存在したはず。拠り所を失いつつある現代日本において、「心」という視点から仏教を問い直すことで、仏教と日本、双方にとって新たな可能性が開けるに違いない。「別」仏教に向かう宣誓のような語りを繰り広げた。

 

　

 

　いつもの法衣ではなくYohji Yamamotoに身を包んだ「風主」の三井寺長吏福家俊彦（近江ARS）が登壇した。直前にスペインのバルセロナを訪れ、サグラダ・ファミリアに圧倒されたという。華やかな建築史の裏には、奴隷貿易を資金源にしていた別の歴史がある。「歴史は一面的ではなく多重的に見るべき」と声に力が入る。まず、20世紀半ばのヨーロッパに生きたヴァルター・ベンヤミンを取りあげた。後にナチスから逃れ、ピレネー山中で服毒自殺をするベンヤミンは、進歩ばかりを礼賛する当時の風潮に対して、人類は瓦礫を積み重ねているに等しいと警鐘を鳴らした。死者や言葉にならない声を持つ人々の視点から歴史を辿りなおすべきなのだ。ベンヤミンの後継者にあたるジョルジュ・バタイユ、ハンナ・アーレントから、開高健、石原吉郎、金時鐘…、最後に最澄へ。先達の歴史観を次々と紹介し、三井寺が生んできた「別所」の世界観とつないだ。仏教を仏教だけで語るまいと語りを終えた。

 

 

 

　会場を三井寺・光浄院客殿にうつし、特別ゲストの英文学者・翻訳家・評論家の高山宏氏が、狩野山楽の障壁画の前に着座する。開口一番、仏教は翻訳の世界観そのものだという。お経は、サンスクリット語を音写して漢字に変えたもの。日本人にとっては意味不明な音にあてた漢字の並びに意味を見出し、日本語での読経するに至った過程が、翻訳という営みに等しいとのことだ。

　末木氏と福家の話を受け、ルネサンスに続くマニエリスムの時代以降、見えないもの・曖昧なものが許されなくなっていく西洋の歴史を辿った。事実（Fact)やデータ（Data）といった言葉が生まれたのもまさにこの時代から。仏教と同じく「冥」を置き去りにし続けてきたのだ。夏目漱石こそが、世界に先駆けてヨーロッパ文学が見えるものばかりを重視してきたことを喝破した。講義の終盤、漱石が大切にした「パラドックス（Pradox）」という言葉を引き、「言葉こそ最大のパラドックス」と高山氏が声を大にする。「私たちは、本当に言葉で議論できるのか」。会場にたくさんの笑いと問いをはなって、名残惜しそうに語りを終えた。

 

　三人での対話は、高山氏の翻訳の裏話からはじまり、ミクロヒストリアを唱えたカルロ・ギンズブルグ、ノンセンスを研究したエリザベス・シューエル、デフォー、経済学者という顔ももっていたダニエル・デフォー、そして、松岡正剛の方法へと及んだ。

 

 

 

 

 

撮影：田村泰雅
記事：阿曽祐子

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